Appel à contribution : « Animal culte », Terrain, date limite le 2 septembre 2024

Des cochons d’Inde, des perruches, des chiens, des chats, assistent ensemble, presque paisiblement, à une messe à Rome ; ailleurs des pratiques de sépultures et de funérailles animales se développent, et des cérémonies de mariages entre animaux domestiques sont célébrées. Alors que certains cherchent à rentrer en dialogue avec leurs compagnons animaux défunts, d’autres militent pour faire reconnaitre leur place dans la Résurrection finale. Dans le même temps, des boutiques spécialisées proposent de la bière, des gâteaux et des cadeaux permettant de fêter des anniversaires aux espèces compagnes. Au-delà de l’Occident, de nouvelles formes de rituels articulent également des pratiques anciennes aux préoccupations nouvelles soucieuses du bien-être animal. Tel milliardaire chinois va acheter un abattoir pour en libérer les porcs et s’assurer ainsi des mérites pour sa prochaine ré-incarnation (pratique du fangsheng), quand Hideo Hawasaki, professeur de biologie à l’Université de Tokyo organise tous les ans des cérémonies shintô d’hommage aux cellules sacrifiées sur l’autel de la science.

Ces phénomènes sont formidablement variés dans leurs formes et leur histoire, et il n’est pas sûr que l’on puisse les rassembler sous une même catégorie. Mais il se peut aussi que l’on assiste à un bouleversement profond au sein des sociétés mondialisées, où se construisent sous nos yeux des rapports nouveaux entre les humains et les autres animaux.

Bien qu’elles puissent paraitre marginales, touchantes ou ridicules, ces pratiques opèrent une rupture dont on ne saurait minimiser l’importance au regard de la longue durée.

Longtemps la place de l’animal dans le rituel fut pensée par les anthropologues et les historiens via le prisme du sacrifice, où les animaux servent de médiateurs avec des entités invisibles. L’importance de ces pratiques, que cela soit dans les sociétés antiques ou de nombreux terrains décrits par les ethnologues, a suscité une abondante et passionnante littérature. Néanmoins, elle a sans doute également contribué à occulter d’autres pratiques, où les animaux n’étaient pas le moyen, mais les acteurs ou les bénéficiaires des actions rituelles.

Dans ce vaste panorama, les sociétés monothéistes se singularisent par un indéniable anthropocentrisme qui éloigne les animaux du culte, lui accordant une place souvent métaphorique (comme l’est l’Agneau de Dieu). Plus encore, comme l’a bien montré François Sigaut (« Le monothéisme et les animaux », 1995), le christianisme se singularise au sein des religions du Livre par une exclusion radicale de l’animal hors de la sphère rituelle : en abandonnant le sacrifice sanglant et l’abattage rituel, la liturgie chrétienne éloigne l’animal du culte et des pratiques normatives, contribuant à en faire une chose, purement profane.

Pourtant, même dans ces contextes peu favorables en raison de ces positionnements théoriques, de nombreuses pratiques, fêtes locales, cultes privés ou collectifs sont repérables, impliquant et intriquant humains et autres animaux dans des contextes rituels.

Entre histoire et anthropologie, ce numéro réunit des enquêtes consacrées aux autres ritualités animales (le rituel est ici entendu dans son acception contemporaine, élargie et renouvelée (cf. « Mécaniques rituelles », Techniques et cultures, 2022/2), au-delà du sacrifice, qui impliquent des animaux réels, des animaux qui ne servent pas de médiateurs avec des invisibles, mais sont bien les acteurs et/ou les destinataires d’une action collective. Ces pratiques ne seront pas seulement considérées pour elles-mêmes, mais aussi pour les marqueurs d’agencements nouveaux entre les espèces.

Rentrent dans le cadre de ce numéro des propositions, en anthropologie, histoire, histoire de l’art, sociologie, sur :

• les nouvelles ritualités animales (nouvelles spiritualités, pratiques New Age, pratiques commerciales…)
• les transformation de rituels anciens au regard de la nouvelle sensibilité animale
• des rituels animaux dans les marges des monothéismes quelles que soient les époques et les religions considérées (procès des animaux, ex-votoanimalier etc.)
• les formes de ritualités au sein du monde animal, ainsi que les ritualités hybrides associant des collectifs humains et non-humains

Coordination du numéro

• Pierre Olivier Dittmar, EHESS, GAHOM (Groupe d’Anthropologie Historique de l’Occident Médiéval)
• Vanessa Manceron, CNRS, LESC (Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative)

Modalités de soumission

Les articles attendus peuvent être de différents formats : articles de 45000 signes, Portfolio, Focus, Muséo, etc. Les consignes aux auteurs sont consultables ici.

Pour cet appel, les articles COMPLETS sont à envoyer à la rédaction de la revue Terrain :terrain.redaction@cnrs.fr avant le 2 septembre 2024

Merci de contacter les coordinateurs si vous envisagez de contribuer à ce numéro pour leur envoyer une proposition d’intention (sans attendre la date limite de soumission de l’article complet) aux adresses suivantes :

• podittmar@gmail.com
• manceron@cnrs.fr

Vous pouvez contacter la rédaction à tout moment pour plus d’informations sur les formats, l’appel ou toute autre question.

Processus d’évaluation

Après un premier examen par le conseil de rédaction, les textes soumis sont évalués par des pairs en double aveugle : deux évaluateurs internes et un évaluateur externe. L’anonymat des auteurs et des évaluateurs est préservé. Les auteurs reçoivent une réponse dans les deux mois, pour une publication dans les six mois après acceptation. Les articles refusés ne sont ni conservés ni retournés. Les consignes aux auteurs sont consultables en suivant ce lien.

« Carnets de Terrain » en lien avec le numéro

Le blog de la revue « Carnets de Terrain » publie également de courts textes (2000 mots) qui s’adressent à un public averti mais non spécialiste. Les billets de blog permettent notamment de mettre en valeur des contenus multimédias. Pour plus de précisions, consultez les consignes aux auteurs. Les propositions devront être envoyées sous forme d’un résumé (300 mots) aux responsables de la rubrique « autour des numéros » aux adresses suivantes avant le 25 mai 2024 :

• cduterme@unistra.fr
• cecile.guillaume-pey@ehess.fr

Conseil de rédaction

Directrice de publication

• Christine Langlois (Présidente de l’Association Terrain)

Rédacteurs en chef

• Michèle Coquet (CNRS, IMAF)
• Emmanuel Grimaud (CNRS, LESC)
• Anthony Stavrianakis (CNRS, LESC)
• Anne-Christine Taylor (CNRS)

Rédacteurs en chef du blog

• Juliette Cleuziou (Université Lumière Lyon 2, LADEC)
• Anthony Stavrianakis (CNRS, LESC)

Conseil de rédaction

• Laure Assaf, NYU Abu Dhabi
• Leïla Baracchini, Eco-Anthropologie UMR 7206, MNHN
• Gil Bartholeyns, Université de Lille, IRHiS (Institut de recherches historiques du Septentrion)
• David Berliner, Université libre de Bruxelles, LAMC (Laboratoire d’Anthropologie des Mondes Contemporains)
• Etienne Bourel, Université Lumière Lyon 2, LADEC (Laboratoire d’anthropologie des enjeux contemporains). Co-responsable de la rubrique “Autour de la recherche” du blog Carnets de Terrain
• Christine Langlois, Présidente de l’Association Terrain
• Matei Candea, University of Cambridge
• Matthew Carey, University of Copenhagen
• Clea Chakraverty, The conversation
• Juliette Cleuziou, Université Lumière Lyon 2, LADEC (Laboratoire d’anthropologie des enjeux contemporains)
• Michèle Coquet, CNRS, IMAF (Institut des mondes africains)
• Pierre-Olivier Dittmar, EHESS, GAHOM (Groupe d’Anthropologie Historique de l’Occident Médiéval)
• Clara Duterme, Université de Strasbourg, LinCS (Laboratoire interdisciplinaire en études culturelles)
• Agnès Giard, Université Paris Nanterre, SOPHIAPOL, Freie Universität de Berlin
• Cécile Guillaume-Pey, CNRS, CEIAS (Centre d’Études de l’Inde et de l’Asie du Sud)
• Émilie Guitard, CNRS, PRODIG (Pôle de Recherche pour l’Organisation et la Diffusion de l’Information Géographique)
• Emmanuel Grimaud, CNRS, LESC (Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative)
• Clémence Jullien, CNRS, CEIAS (Centre d’Études de l’Inde et de l’Asie du Sud)
• Christine Jungen, CNRS, LESC (Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative)
• Frédéric KECK, CNRS, LAS (Laboratoire d’Anthropologie Sociale)
• Daphné Le Roux, Université Paris Nanterre, SOPHIAPOL
• Emir Mahieddin, CNRS, CéSOR (Centre d’études en sciences sociales du religieux)
• Vanessa Manceron, CNRS, LESC (Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative)
• Ismaël Moya, CNRS, LESC (Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative)
• Gaspard Salatko, Héritages : Culture/s, Patrimoine/s, Création/s, UMR 9022
• Anne de Sales, CNRS, Lesc (Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative)
• Gildas Salmon, LIER-FYT (laboratoire interdisciplinaire d’études sur les réflexivités – Fonds Yan Thomas)
• Anthony Stavrianakis, CNRS, LESC (Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative)
• Victor A. Stoichita, CNRS, LESC-CREM (Centre de recherche en ethnomusicologie)
• Anne-Christine Trémon, Université de Lausanne, LASC (Laboratoire d’anthropologie sociale et culturelle)
• Anne-Christine Taylor, CNRS, LESC (Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative)
• Valentina Vapnarsky, CNRS/EPHE, LESC-EREA (Centre Enseignement et Recherche en Ethnologie Amérindienne)
• Claire Vidal, Université Lumière Lyon 2, IAO (Institut d’Asie Orientale)
• Emmanuel de Vienne, Université Paris Ouest Nanterre, LESC (Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative)

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